|
|
** IL PERSONAGGIO: TAMZALI E IL SOGNO DEL ´PAESE AZZURRO´**
(di Benedetta Guerrera) (ANSAmed) - NAPOLI, 4 LUG - ´C´est pas grave´, ´Non fa niente´. Reagi´ cosi´ il contadino algerino a cui, trent´anni fa, Wassyla Tamzali spiego´ che al loro prossimo appuntamento non ci sarebbe stato suo marito, perche´ l´avvocato era, a tutti gli effetti, lei. Capelli corti brizzolati, occhi azzuri, sguardo fiero, Wassyla Tamzali, classe 1941, da oltre vent´anni impegnata presso l´Unesco nella difesa dei diritti delle donne arabe, e´ l´espressione dell´Algeria laica e democratica che e´ sopravvissuta alla guerra, al ´68, agli anni bui del terrorismo e a quegli uomini marxisti ´´che erano marxisti fino alla soglia di casa´´. ´´Fino a che sono rimasta in famiglia´´, racconta ad ANSAmed, ´´non ho percepito la discriminazione di cui erano vittima le donne in Algeria. Io ho potuto studiare, andare all´universita´, scegliere una professione´´. Figlia di una famiglia borghese del sud, madre spagnola, padre algerino, Wassyla ha avuto piu´ possibilita´ di altre sue coetanee per via della sua classe sociale. ´´Tuttavia la mia era una liberta´ condizionata. Potevo studiare, ma non avevo il controllo della mi vita privata, intima. Della mia sessualita´. Negli anni ´70, la mia famiglia aveva gli usi e i costumi di una famiglia siciliana degli anni ´50 o di una romana degli anni ´20´´, dice Wassyla che ha dedicato una vita all´impegno politico e civile, non si e´ mai sposata e al sogno del ´´prince charmant´´ (il principe azzurro) ha preferito quello del ´´pays charmant´´ (il Paese azzurro). ´´Ma l´Algeria mi ha deluso. Quando nel ´62 ci preparavamo alla rivoluzione comunista abbiamo fatto l´errore di credere che la condizione della donna sarebbe stata investita dal cambiamento generale. Invece perdevamo il nostro tempo e intanto i fautori dell´Islam radicale si organizzavano´´. Sfumato il sogno rivoluzionario Wassyla, che ha raccontato la sua storia nel libro ´Une education algerienne. De la Revolution a la decennie noir´ (in uscita per Gallimard a settembre), ha deciso di abbracciare la causa femminista. ´´La questione delle donne nel mondo arabo non e´ religiosa, ma politica´´. Critica verso l´interpretazione femminista del Corano di Fatima Mernissi (´´il Corano dice che uomini e donne sono uguali davanti a dio, ma non nella societa´´´), Tamzali ritiene che ´´sia necessario emanare leggi che proteggano le donne e i loro diritti e, contemporaneamente, mettere in atto una grande mobilitazione civile´´. Ma la via delle legge e´ un percorso pieno di ostacoli per via di un presente paradossale e un futuro doloroso. ´´Oggi da un parte ci sono i governi autoritari´´, dice, ´´dall´altra i fondamentalisti islamici come unica forma di opposizione politica ai poteri consolidati. Schiacciati tra queste due forze ci siamo noi, i democratici, che lottiamo per imporre una visione laica dello stato. Le donne, attirate da ideali politici in teoria giusti, spesso abbracciano la causa degli estremisti e rimangono schiacciate da un meccanismo perverso che le costringe ad indossare il velo´´. In questo contesto, la comunita´ internazionale e l´Europa possono dare un contributo costruttivo. ´´Invece di sganciare bombe, i Paesi occidentali dovrebbero venire sulla sponda sud a spiegarci come hanno fatto loro trent´anni fa a conquistare i diritti umani e civili´´, spiega Wassyla che in alcuni momenti della sua vita ha rimpianto l´Algeria del periodo coloniale per il grande fermento culturale che gli intellettuali francesi avevano stimolato (´´fu una grande stagione soprattutto per il cinema´´). Gli anni a venire saranno difficili perche´, dice Wassyla mentre per la prima volta lo sguardo si fa piu´ preoccupato che agguerrito, ´´non c´e´ trasformazione senza conflitto e dolore´´. Nonostante la condizione della donna non sia migliorata rispetto agli anni ´70, oggi le ragazze hanno una coscienza femminista che alla generazione di Wassyla mancava. ´´Le giovani donne oggi urlano ´lasciateci vivere´, noi invece siamo state preda della ´martirologia´, la guerra d´indipendenza e´ stata troppo dolorosa. E noi abbiamo lasciato che l´ideologia prendesse il sopravvento. Abbiamo lasciato che i morti governassero le nostre vite´´. (ANSAmed).
** PROFILE: TAMZALI AND THE DREAM OF A ´COUNTRY CHARMING´ **
(By Benedetta Guerrera) (ANSAmed) - NAPLES, JULY 4 - ´C´est pas grave´, ´That´s fine.´ This was the reaction of the Algerian peasant to whom, thirty years ago, Wassyla Tamzali explained that her husband would not be present at their next meeting because she, in fact, was the lawyer. Short greying hair, blue eyes and a proud air, Wassyla Tamzali, born in 1941, has been working for more than twenty years at UNESCO to defend the rights of Arab women. She is the face of the secular and democratic Algeria, survivor of the 1968 war, the dark years of terrorism and those Marxist men ´´who were Marxist as far as their doorstep´´. ´´For as long as I remained in the family, I did not understand the discrimination to which women in Algeria were victims,´´ she tells ANSAmed. ´´I had the chance to study, go to university, choose a profession.´´ The daughter of a middle-class family of the south, with a Spanish mother and Algerian father, Wassyla had more possibilities than her peers because of her social class. ´´Yet, mine was a conditioned freedom. I could study, but I did not have control of my private, intimate life. Of my sexuality. In the 1970s, my family had the habits and customs of a Sicilian family of the 1950s or a Roman one of the 1920s,´´ says Wassyla, who has dedicated a life to political and civil commitment, has never married and has chosen the dream of the ´´pays charmant´´ (´´country charming´´) to that of ´´prince charmant´´ (prince charming). ´´But Algeria disappointed me. When, in 1962, we were preparing for the communist revolution, we made the mistake to believe that the condition of the woman would generally change. Instead we were wasting our time and in the meantime the supporters of radical Islam were organising themselves.´´ After the revolutionary dream of Wassyla - who narrated her story in the book ´Une education algerienne. De la Revolution a la decennie noir´ (to be published by Gallimard in September) - faded, she decided to embrace the feminist cause. ´´The question of women in the Arab world is not religious, but political.´´ Critical of the feminist interpretation of the Koran by Fatema Mernissi (´´the Koran says that men and women are equal in front of God, but not in society´´), Tamzali claims that it ´´is necessary to adopt laws to protect women and their rights and, at the same time, enact a great civil mobilization.´´ But the road of the law is a route full of obstacles because of a paradoxical present and a painful future. ´´Today there are the authoritarian governments on one hand,´´ she says, ´´on the other, the Islamic fundamentalists as the only form of political opposition to consolidated powers. Squeezed between those two forces are we, the democrats, we who fight to impose a secular vision of the state. The women, attracted by theoretically-just political ideals, often embrace the cause of the extremists and end up crushed by a pervert mechanism which forces them to wear headscarves.´´ In this context, the international community and Europe can give a constructive contribution. ´´Instead of dropping bombs, western countries should come to the southern coast to explain to us how they won human and civil rights thirty years ago,´´ explains Wassyla, who in some moments of her life was nostalgic about the Algeria of the colonial period, for the great cultural thriving which the French intellectuals were stimulating (´´it was a great season especially for cinema´´). The years to come will be difficult because ´´there is no transformation without conflict and pain´´, says Wassyla, her defiant look hardening for the first time.Despite the fact that the condition of the woman has not improved compared to the 1970s, today the girls have a feminist conscience which Wassyla´s generation lacked. ´´The young women today shout ´let us live´, we, however, were prey of the ´martyrology´, the war of independence was too painful. And we let ideology take the upper hand. We let the dead rule our lives.´´ (ANSAmed).
ايطاليا / تامزالى وحلم "دولة ساحرة"
(أنسامد - ANSAmed) - بقلم: بينديتا جويريرا نابولى - 3 يوليو / تموز / وسيلة تامزالى - جزائرية ولدت فى عام 1941 - ذات شعر رمادى قصير وعينين زرقاويين تعمل لمدة اكثر من عشرين عاما لدى منظمة اليونيسكو للدفاع عن حقوق المرأة العربية. انها تمثل الوجه الديموقراطى العلمانى للجزائر وهى احدى الناجين من حرب عام 1968 وهى أكثر سنوات الارهاب ظلاما وللماركسين "الذين ظلوا ماركسيين حتى عتبة أبواب منازلهم.". وقالت وسيلة فى تصريحات لوكالة أنسامد "اثناء اقامتى مع عائلتى لم افهم التمييز ضد المرأة فى الجزائر، فاتيحت لى الفرصة للدراسة والذهاب الى الجامعة واختيار مهنة.". وكان لهذه الفتاة التى تنتمى الى عائلة متوسطة الحال من الجنوب من ام مصرية واب جزائرى امكانيات وفرص اكثر من نظيراتها بسبب مستواها الاجتماعى. وأوضحت وسيلة، التى خصصت حياتها للالتزامات السياسية والمدنية ولم تتزوج واختارت حلم "الدولة الساحرة" "الى الان حياتى كانت حرية مشروطة. كنت استطيع الدراسة لكن لم يكن لى السيطرة على حياتى الشخصية او على انشطتى الجنسية. وفى السبعينات كان لدى اسرتى عادات وتقاليد أسرة صقلية من الخمسينات او اسرة رومانية من العشرينات.". وأضافت "لكن الوضع فى الجزائر أصابنى بالاحباط. فى عام 1962 كنا نستعد للثورة الشيوعية اخطأنا عندما صدقنا ان الظروف التى تعيشها المرأة ستتغير بشكل عام. وبدلا من ذلك كنا نضيع وقتنا وفى أثناء ذلك كان نشطاء الاسلام المتطرف ينظمون انفسهم.". وبعد الحلم الثورى لوسيلة - التى كت قصتها فى كتابها "جزائرية متعلمة. دى لا ريفولوشن لا ديسينى نوار" (تنشرها دار نشر جاليمارد فى شهر سبتمبر /أيلول/) - قررت تبنى قضية حقوق المرأة. وأعربت عن اعتقادها "ان قضية المرأة فى العالم العربى ليست دينية ولكن سياسية.". ووجهت انتقادا للتفسير النسائى للقرآن من قبل فاطيما ميرنيسى والتى قالت "ان القرآن يقول ان الرجل مساو للمرأة امام الله ولكن ليس فى المجتمع)، حيث زعمت تامزالى انه "من الضرورى تبنى قوانين لحماية المرأة وحقوقهن وفى نفس الوقت الحصول على زخم مدنى كبير لقضيتهن." ولكن الطريق الى تبنى مثل هذه القوانين ملىء بالعوائق بسبب الواقع المتناقض والمستقبل المؤلم. وقالت الناشطة الجزائرية "اليوم يوجد نظما سلطوية فى جانب واسلاميون متطرفون كشكل وحيد للمعارضة السياسية للوصول الى السلطة. ونتواجد نحن - الديموقراطيون الذين نحاول فرض نظرتنا العلمانية على الدولة - بين هذين القوتين. وتعتنق النساء - اللاتى ينجذبن الى النماذج السياسية النظرية - عادة قضية المتطرفين وينتهى بهن المطاف الى الية مضلة تجبرهن على ارتداء الحجاب.". وفى هذا الاطار يمكن ان يقدم المجتمع الدولى وأوروبا مساهمة بناءة. وأوضحت وسيلة، التى تشعر احيانا بحنين للجزائر خلال فترة الاحتلال بسبب الازدهار الثقافى الكبير الذى ساهم فيه المفكرون الفرنسيون "بدلا من القاء القنابل يجب على الدول الغربية ان تأتى الىدول جنوب المتوسط لتشرح لنا كيف أمكنها الفوز بالحقوق المدنية والانسانية منذ ثلاثين عاما." وقالت (لقد كانت فترة عظيمة وخاصة بالنسبة للسينما). وألمحت الى "ان السنوات القادمة ستكون أصعب. لانه لا يوجد تحول بدون صراع وألم.". وبالرغم من ان حالة المرأة لم تتحسن بالمقارنة بفترة السبعينات الا ان الفتيات اليوم اصبح لديهن وعيا بحقوقهن الامر الذى افتقدنه جيل وسيلة. واختتمت الناشطة حوارها "يجب على الشابات اليوم "ان يدعن نعيش" نحن، بالرغم من ذلك، كنا ضحية "نظيرة التظحية بالنفس"/ لقد كانت حرب الاستقلال مؤلمة للغاية. وتركنا الايديولوجية لتسود. تركنا الموتى ليتحكموا فى حياتنا.". (أنسامد - ANSAmed).
Torna indietro
|
