UNE RESSOURCE POUR L'EUROPE
1. La Méditerranée n'a jamais
été simplement une mer qui sépare l'Europe
du Proche-Orient et de l'Afrique ou, comme le disait Braudel,
une simple fissure de la croûte terrestre qui s'étend
de Gibraltar à l'Isthme de Suez et à la Mer Rouge.
La Méditerranée est une mer où s'ouvrent
des terres très différents entre elles, villes et
déserts, populations nomades et sédentaires, modes
de vie tout à fait différents qui se fondent sur
des dualismes et des hostilités congénitales. Sur
la Méditerranée se sont développées
aussi bien les civilisations modernes que les traditionnelles,
villes très modernes et métropoles ancrées
dans un passé immobile, qui n'ont pas changé et
qui se sont souvent opposées l'une à l'autre dans
la haine et l'inimitié. Mais la Méditerranée
est surtout une mer qui a formé les civilisations, les
a séparées et les a unies, les a mises en relation
entre elles et les a vues se confronter dans des luttes mortelles.
Des civilisations, à partir des premières qui sont
nées dans la Méditerranée orientale jusqu'aux
cultures cosmopolites nées autour de l'Egypte, de la Mésopotamie,
de l'Asie Mineure, jusqu'à Rome qui eut la force de réprimer
la tentative " orientale " de s'emparer de la Méditerranée,
et qui se poussa au-delà de celle-ci.
2. C'est dans la Méditerranée que
sont nées les grandes cultures qui ont donné l'identité
à l'Europe et aux Pays du Sud s'ouvrant sur cette mer.
Il ne faut jamais oublier cela ; jamais oublier que c'est sur
les côtes de la Méditerranée qu'est née
l'idée d'un seul Dieu, le principe de l'Etre, le principe
de l'unité des contraires qui poussa Héraclite à
dire : " l'harmonie la plus belle naît de ce qui est
en lutte. Tout se réalise à travers la discorde
". Mais surtout, comme je le disais, l'idée d'un seul
Dieu qui unit la sensibilité juive, chrétienne et
arabe. Un Dieu qui se détache de tous les autres et fait
régner l'ordre et la justice dans le monde. L'Ancien et
le Nouveau testament, le Coran sont les textes et les sources
de vie qui découlent de cette sensibilité monothéiste.
Et enfin sur la Méditerranée est née vraiment
la philosophie, dans la Grande Grèce bien avant qu'en Grèce,
les premières polis sont nées autour du charme et
du réalisme de la pensée pythagoricienne, les premiers
ordres qui ont consenti à plusieurs civilisations politiques
de prendre forme. La paix et la guerre, le dialogue et la lutte
ont fait l'histoire de cette mer, où se sont rencontrées
et affrontées non seulement des " forces ", des
groupes opposés, mais justement la civilisation, la culture,
les idées. La lutte en Méditerranée a été,
et est encore, une lutte entre des philosophies, entre des visions
du monde différentes, avant d'être un affrontement
entre des intérêts opposés. Le caractère
absolu qu'ont pris souvent ces luttes ne peut pas découler
seulement du contraste d'intérêts, quoique important,
mais il recèle quelque chose de plus profond et radical
qui a amené maintes fois à un manque de reconnaissance
réciproque, a une lutte pour la vie et pour la mort. Seulement
la lutte culturelle peut amener à cela ; seulement la lutte
pour l'identité peut pousser à une destruction réciproque.
3. Combien de fois cela a été vraiment
compris par les dirigeants politiques, surtout européens
? Peu de fois. Beaucoup de mots ont été prononcés
à ces propos mais bien rarement ils ont été
suivis des faits : L'interprétation générale
donnée aux différentes guerres et luttes qui se
sont succédées se base surtout sur des raisons géopolitiques
et sur des tentatives de recomposer les équilibres économiques
et politiques. Tout cela est important mais il ne suffit pas ;
au contraire tout cela a amené à une impasse.
4. Voilà pourquoi le dialogue entre les
cultures est décisif. Il est décisif en tant que
condition pour une paix véritable ; et donc pour un développement
possible, pour une croissance des sociétés civiles
dans un processus de reconnaissance réciproque. Les conditions
de ce dialogue existent, justement parce que les cultures de la
Méditerranée et surtout les cultures ayant une profonde
racine religieuse peuvent parvenir à un accord. La pensée
grecque, la juive, celle chrétienne et musulmane sont toutes
des pensées occidentales dès leur origine et donc
peuvent retrouver le chemin pour découvrir les idéaux
communs. Mais même si cette ambition manque, les différentes
cultures qui s'ouvrent sur la Méditerranée peuvent
retrouver - doivent retrouver - le terrain pour une confrontation
qui leur fait découvrir les raisons de l'autre. Il ne doit
pas s'agir d'un dialogue général et idéologique,
mais d'un dialogue qui se base sur de véritables expériences
de culture, sur les savoirs qui ont été transmis
et puis développés dans le travail concret, sur
les traces d'un passé encore vivant, dans la science de
la mer, de l'environnement, de l'archéologie commune, de
la nourriture, dans les savoirs qui produisent technique et transformation.
5. D'où l'importance extraordinaire de
l' " Académie de la Méditerranée-Maison
de la Méditerranée ", comme lieu destiné
par sa vocation même à devenir le terrain commun
pour cette confrontation. Le Forum de Barcelone de novembre 1995
avait mis en marche d'autres moments de dialogue, mais avait beaucoup
négligé le dialogue culturel, même s'il en
ressentait l'exigence. Le 10 octobre 1998 la Fondazione
Mediterraneo a créé l'Académie de la Méditerranée-Maison
de la Méditerranée. Cette tache lui-avait été
confié en décembre 1997 par le II Forum civil Euromed
auquel avaient participé plus de 2000 personnes représentant
36 pays, en vue justement d'ouvrir d'une façon tout à
fait nouvelle le dialogue entre les cultures et entre les traditions,
les savoirs, les techniques, les modes de vie, l'histoire concrète
de la société. Le nombre extraordinaire d'adhésions
qu'a reçu l'Académie montre qu'elle a touché
une sensibilité qui existait déjà et qui
devrait être interprétées et rendue active.
Active, même sur le terrain où le projet culturel
devient une prémisse pour l'économie et le développement
: L'Académie de la Méditerranée-Maison de
la Méditerranée s'est appliquée à
devenir un instrument économique pour le Sud de l'Italie
à travers la définition de projets " méditerranéens
" capables d'avoir accès aux Fonds Européens
prévus dans l'Agenda 2000 dans le cadre des politiques
d'internationalisation culturelle et économique.
6. La Fondazione Mediterraneo a inauguré
le siége centrale de Naples de l'Académie de la
Méditerranée-Maison de la Méditerranée
le 22 juin 2002. Tout ce travail peut avoir une importance décisive
pour l'Europe qui s'étend de nos jours au-delà de
ses bornes traditionnelles. Elle a et veut avoir une politique
méditerranéenne qui lui est propre ; une politique
qui la concerne mais qui va aussi au-delà d'elle-même.
La confrontation entre les cultures fera devenir cette politique
plus facile, fera développer la force des possibles interlocuteurs.
L'Europe en tant que sujet politique dans un monde qui devient
global doit voir la Méditerranée comme la mer d'un
grand développement, de paix, de civilisation. La culture
est le pivot de cette possibilité. Hegel disait que la
liberté se développe et grandit sur la mer, sa prophétie
peut devenir une vérité historique lorsque la globalisation
en cours demande à chacun de se rappeler ses propres racines
et de les affirmer enfin dans la reconnaissance réciproque.
Claudio Azzolini
Membre de la Maison de la Méditerranée
